Воображение представление фантазия истина ложь ошибка

Игра — понятие для обозначения некоторого вида деятельности животных и человека, противопоставляемой утилитарно-практической, и сопровождающейся удовольствием от самого процесса деятельности.

Интерес — реальная причина всех действий людей и общественных классов, стоящая за мотивами, идеями участвующих в них инди­видов.

Ценность — понятие, в котором выражена значимость явлений дей­ствительности для человека и человечества.

Цивилизация — материальное богатство, созданное людьми за всю историю человечества.

Смысл — осознанная сущность предмета.

Творчество — деятельность, порождающая нечто качественно но­вое, в первую очередь, субъекта творчества, служащая сохранению и обогащению жизни.

Антитаорчество — деятельность, формально напоминающая твор­ческую, но изначально направленная на разрушение, уничтожение жизни и культуры.

Свобода — способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познанную необходи­мость.

Практика — материальная, чувственно предметная деятельность человека, преобразующая природные и социальные объекты на ос­нове истинного познания. Практика является источником, основой и целью познания, а также критерием истины. Управление — функция организованных систем, обеспечивающая сохранение их определенной структуры. Социальное управление заключается в воздействии на общество с целью его упорядочива­ния.

Гуманизм — исторически изменяющаяся система воззрений, при­знающая человека высшей ценностью на земле, т.е. его право на свободу, счастье, развитие своих способностей, а также принцип равенства между людьми.

162

Общение — процесс взаимосвязи и взаимодействия субъектов (классов, групп, личностей), в котором происходит обмен деятель­ностью, способностями, опытом, умениями и навыками, а также результатами деятельности. Одно из важнейших условий форми­рования личности и общества.

Рассудок и Разум — философские категории, выражающие два уровня мыслительной деятельности. Разум ставит цели познания и деятельности, а рассудок ищет способы их реализации. Первый отвечает на вопрос: «Во имя чего?», второй — отвечает на вопрос: «Как?».

Духовность — состояние общества или личности, для которых ма­териальные потребности, будучи первичными по происхождению, выступают вторичными по значимости (субъективной).

Идеальное — философская категория, раскрывающая сферу бытия культуры, порождённая человеческой деятельностью по опредме­чиванию и распредмечиванию человеческих способностей.

Сознание — высший уровень психической активности человека как социального существа, свойство высокоорганизованной материи (социальной), субъективный образ объективного мира.

Самосознание — осознание человеком своего сознания, нравствен­ного облика и интересов. Самосознание свойственно не только ин­дивиду, но и обществу в целом.

Вопросы для самоподготовки

1. 
   Что такое культура?
   
2. 
   Назовите основное отличие культуры от цивилизации.
   
3. 
   Что такое опредмечивание и распредмечивание в процессе че­
   
   ловеческой деятельности?
   
4. 
   Чем отличается биологическое наследование от социального?
   
5. 
   Чем отличается свобода от произвола.?
   
6. 
   Какова структура творческой деятельности?
   
7. 
   Чем отличается практика от опыта?
   
8. 
   Что такое духовность?
   

9) Может ли быть творчество в условиях несвободы?

Ю) Чем отличается творчество от комбинаторики?

Упражнения и задачи

1- Что имел в виду К. Маркс, когда писал: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному человеку…» В какой дей­ствительности она есть совокупность (ансамбль) всех общест­венных отношений? Можно ли считать человека марионеткой в Руках общества?

163

1. Творческие возможности человека и их социальная востребо­
   
   ванность.
   

2. 
   Сущность творческой деятельности, признаки творческого
   
   продукта и творческое отношение человека к миру.
   
3. 
   Творчество и свобода. Саморегуляция, иерархия и управление
   
   в природе и обществе.
   
4. 
   Управление и самоуправление в деятельности человека. Соци­
   
   альное управление и его формы.
   
5. 
   Авторитарный и демократический стили управления. Само­
   
   управление как высшая форма социальной регуляции.
   

Литература

1. 
   Мир философии. М.,1991, ч.П., разделы V, VII.
   

1. 
   Винер Н. Кибернетика, или управление, и связь в животном и
   
   машине, М., 1983.
   
2. 
   Дышлевый П.И., Ященко Л.В. Регуляции творческой деятель­
   
   ности (философско-методические проблемы). Воронеж,1986.
   
3. 
   Ильенков Э. Проблема идеального. // Вопросы философии,
   
   1979, №6, 7. ^v
   
4. 
   Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъективных отно­
   
   шений. М.,1988.
   

1. 
   Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.,1975.
   
2. 
   Мышление: процесс, деятельность, общение. М.,1983.
   
3. 
   Поппер К. Открытое общество и его враги, т.1, II. М., 1992.
   
4. 
   Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989.
   

1. 
   Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в че­
   
   ловеке. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20.
   

166

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Познание как социальное, исторически

развивающееся отношение человека к миру.

-Критика агностицизма

Познание — это активное, целенаправленное отражение дей­ствительности в сознании человека. Это не всякое человеческое отражение, не всякая деятельность сознания, а активная целе­направленная деятельность, цель и смысл которой — обеспечить человеку возможность адаптации в широком смысле, возмож­ность ориентироваться в окружающей действительности, это одинаково справедливо и для индивидуума, и для общества. Познание представляет собой процесс проникновения человека в сущность действительности, в сущность вещей, в их законо­мерные связи и отношения. На уровне отражения явлений че­ловек работает постоянно, но это еще не значит, что всякая его деятельность является познавательной, потому что познава­тельная деятельность предполагает выяснение сущности про­цессов и явлений, установление существенных, устойчивых, повторяемых связей и отношений.

Проблемы познания представляют в философии важнейший ее блок. Не случайно теория познания — гносеология — состав­ляет во всех философских системах или ведущее, или одно из ведущих мест. Более того, есть философские школы, которые утверждают, что философию вообще можно свести к гносеоло­гии. Уже античные философы считали важнейшей своей зада­чей разработку методов познания. А философия Нового време­ни вообще началась с решения этой проблемы. Для Ф. Бэкона главное — метод познания. Эта же проблема была важнейшей для Р. Декарта. И так мы можем продолжать перечислять всех мыслителей вплоть до классической немецкой философии. Гносеология является сердцевиной и в важнейших философ­ских школах. Неопозитивизм концентрирует внимание то на логических проблемах познаваемости мира (Б. Рассел), то на лингвистических проблемах. Соотношениеу истины и полезно­сти занят прагматизм. Даже такая вроде бы далекая от проблем гносеологии философская система как экзистенционализм, со­средоточиваясь на пограничных ситуациях, фактически решает проблему познания сущности человека. Основной вопрос тра­диционной философии, посвященный соотношению материи и сознания, своей второй стороной концентрируется на проблеме познания.

167

История гносеологии представляет собой историю противо­стояния двух позиций. Одна из них признает познаваемость мира, другая отрицает ее. Эта другая получила название агно­стицизм (А — «не», гносоз — «знание»), то есть отрицание позна­ваемости сущностей окружающей действительности. Между этими полюсами находится скептицизм, который на практике выступает стыдливой формой агностицизма. Кстати, скептика­ми называлась в Древней Греции философская школа, смысл которой состоял в том, что любой тезис могла доказать про- и контра-: все зависит от желания, способности, умения, натре­нированности участников дискуссии. Скептицизм новой и но­вейшей истории как бы вобрал в себя своим термином и свое историческое первородство, и сущностную оценку решения гносеологических проблем.

Выводы и агностиков, и скептиков растут на живом древе реального познания, хотя и очень напоминают пустоцвет. В пользу познаваемости мира говорят прежде всего эмпирические данные, та повседневная реальность, которую наблюдают не только и не столько философы, сколько далекие от философст­вования люди. Но и опорой для противоположного ответа тоже оказывается повседневная реальная жизнь. Во-первых, человек сплошь и рядом сталкивается с тем, что не познано, что мы не можем объяснить. Поскольку наше знание — это результат ты­сяч поколений, то появляется материал для утверждения: по­знать данный объект вообще нельзя. Так научное знание XVIII века сводилось, в основном, к систематизации известного: раз­ложить по полочкам, чтобы соседство полочек выглядело бы разумно. И если вдруг обнаруживалось, что предмет, для кото­рого «полочки» нет, или полочка есть, но поставить ее некуда, то появлялось основание для вывода о существовании границ для познания. Во-вторых, история познания полна фактов, ко­гда тот или иной прежний вывод менялся если не противопо­ложно, то кардинально отличаясь от предыдущего. Вспомните хотя бы про Хоттабыча и экзамен Вольки по географии. Поэто­му в истории философии с различной степенью авторитетности и популярности всегда существовали взгляды, школы, утвер­ждающие как познаваемость, так и непознаваемость мира.

Однако в истории философии доминировали воззрения, на­стаивающие на познаваемости мира, ибо философия, во все времена так или иначе опираясь на всю систему знания, не мог­ла в своем решении гносеологической проблематики не счи­таться с позицией науки. А всякий естествоиспытатель в своем исследовании всегда исходит из представления, что он познает реальное, в противном случае его занятие теряет для него вся­кий смысл. Агностицизм находил воплощение в философских системах мыслителей, которые обнаруживали какие-нибудь не-168

ожиданные аргументы. Агностицизм Иммануила Канта утвер-сдал, что познаваемы явления, но сущность является вещью в себе и не становится вещью для нас, то есть непознаваема От­личие вещи в себе от вещи для нас именно в том, познаваема ли она. Другая разновидность агностицизма связанна с Давидом Юмом. Логика Юма в том, что мы вообще познаем только соб­ственные ощущения, то есть только то, что принадлежит по­знающему субъекту. Получалось, что предметом нашего знания являются только ощущения субъекта. Эта концепция была реа­нимирована почти через 150 лет после смерти ее создателя под влиянием научной революции рубежа XIX — XX веков. В про­цессе познания роль познающего субъекта все время возраста­ла. Все больше и больше возникало проблем, связанных с дан­ными, полученными в познавательном процессе, данными, ко­торые можно было представить как ощущения. Известный фи­лософ конца XIX века Авенариус представил познавательный процесс как обязательное взаимодействие центрального члена и противочлена. При этом центральным членом выступает созна­ние субъекта. В результате получалось: нет познающего субъ­екта, значит, нет и противочлена. Складывалось впечатление, что этот центральный член познавательного процесса познает опять-таки себя, свои представления об окружающем мире.

Сегодня в познании природы дают о себе знать коллизии, порождающие откровенно скептический характер решения гно­сеологических проблем. Исследователей все чаще привлекает состояние неустойчивого равновесия, когда всякая случайность может повлиять на то, в какую сторону пойдет процесс — так на­зываемый эффект бабочки. Здесь не отрицается возможность познания явлений, но отрицается закономерность. Но позна­ваемость, не доводящая знание до закономерности, — это факти­чески отрицание познаваемости.

Практика — основа и цель познания. Диалектика процесса познания

В конце XX века резко усилились проявления социального агностицизма. Суть утверждений состоит в том, что если в сфе­ре природы есть закономерности и они могут быть познаны, то в сфере социальной ни о каких законах речи быть не может. На Западе большой вклад в становлении этих представлений внес немецкий философ Карл Поппер. До 90-х годов в нашей стране не баловались социальным агностицизмом, а находились на прямо противоположных позициях. Однако в 90-х годах повет­рие агностицизма стало очень распространенным. Причина на поверхности. Если утратили господствующее положение те

Сторонники познаваемости мира в своей аргументации большое место отводят практике.

Практика является источником познания. Мы и индиви­дуально, и социально можем узнать только о том, что включено в нашу практику. На уровне индивидуальном это вообще по­нять легко: все, с чем мы не сталкиваемся, в том числе в про­цессе обучения, мы не знаем. Но и на общественном уровне си­туация та же самая, хотя общественная практика несомненно шире индивидуальной. Чтобы поставить какую-то познаватель­ную задачу, мы должны столкнуться с реальной проблемой в практике, поэтому она — источник всех познавательных процес­сов, источник познания.

Практика — это цель познания. Действительно, все что мы познаем, по крайней мере на общественном уровне, существует для того, чтобы где-то как-то было применено в практике. Только здесь одна деталь — не надо представлять дело так, что этот тезис справедлив за пределами общественного познания. На индивидуальном уровне все сложнее: у исследователя могут быть чисто познавательные мотивы, не сориентированные на практику (Г. Герц умер уверенный, что открытые им электро­магнитные колебания не найдут практического применения).

Практика — критерий познания. Не важно, идет ли речь о познании теоретическом или эмпирическом, об обыденном сознании или о сознании научном. Познающий субъект всегда исходит из того, что жизнь покажет, прав он или нет. То есть, нет большего арбитра, чем практика.

Практика не является чем-то застывшим. Она находится в движении, и движение практики является стимулом развития познания. В ходе предметно-практической деятельности чело­век вступает во все новые и новые отношения, попадает в си­туации, которые ему не известны. Значит, развитие практики и является стимулом развития познания. Но чтобы устано­вить зависимость, закономерности, сущности некоторых явле­ний, исследователь должен их состыковать с теми знаниями, которые получены прежде. В одних случаях это удается легко, а в других приводит к пересмотру прежних представлений в той или иной сфере знаний.

Теория истины

В теории познания вторым после практики ключевым поня­тием является понятие истины. Строго говоря, познанным для субъекта является только тот объект, в отношении которого он 170

может сказать, что он владеет истиной. Истина — это такое от­ражение объективной действительности в сознании человека, когда эта действительность отражается такой, какой она суще­ствует независимо от человека. Следовательно, содержание истины всегда объективно, потому что оно не зависит от по­знающего субъекта, а зависит от содержания объекта, который познается.

Есть ли субъективное в истине? Конечно! Оно прежде всего в форме ее выражения. Вы можете одно и то же положение вы­разить и строго математически, и в стихах, на языке и кванто­вой механики, и классической. Один и тот же процесс можно выразить с помощью и алгебраической системы, и геометриче­ской. В этом смысле истина субъективна. Но в любом случае как бы ее ни выражать, содержание ее зависит от содержания того объекта, о котором вы высказываетесь.

С этой точки зрения понятие истина отличается от понятия правда. В обиходе правду часто отождествляют с истиной. В этом есть резон. Но в обиходе же и существует формула: сколь­ко людей, столько и правд. Эта формула слишком вульгарна, но правда в отличии от истины несет в себе в своем содержании печать субъекта. Блестяще это выразил советский писатель В. Тендряков. Участвуя в дискуссии по проблемам гносеологии в журнале «Вопросы философии» он привел пример: когда подросток в лесу увидел волка и, рассказывая об этой встречи, говорит: «А у него глаза-то с тарелку», — то говорит правду, но не истину. Глаза у волка, естественно, не с тарелку. И это исти­на. С этой точки зрения в высказывании мальчика содержится не истина, но правда. Потому что мальчишке волчьи глаза по­казались именно такими: у страха глаза велики. Если истина по содержанию всегда объективна, то содержание правды можно рассматривать как содержащую элемент субъективного виде­ния истину.

Истина не представляет собой нечто готовое, она — процесс: истина является результатом познавательных актов, и если по­знавание движется, то и истина должна быть в развитии. В этом процессе мы все время будем сталкиваться с тем, что содержа­ние истины окажется подвижным. Изменчивость, подвижность истины связана с тем, что практика представляет собой един­ство абсолютного и относительного. Она абсолютна: ничего, кроме практики, не может быть ни источником познания, ни целью познания, ни критерием познания. В то же время прак­тика относительна. Она в каждый данный момент ограничена в своих возможностях. Истина, то есть то, что можно в процессе познания установить об объекте, будет тоже ограничена. Это дает возможность говорить о том, что истина является относи­тельной по отношению.к бесконечному процессу познания.

171

Абсолютной является только та истина, содержание которой не может быть пересмотрено в процессе познания. Процесс позна­ния — это накопление и обогащение относительных истин, при­ближение к абсолютной истине.

Истина всегда конкретна. Это предполагает точный учет условий, в которых находится объект познания.

Словарь

Абсолютная истина — полное, исчерпывающее знание о действи­тельности, которое выступает лишь как цель научного познания. К абсолютным истинам относятся сведения, которые правильно от­ражают те или иные свойства исследуемых объектов и не могут быть опровергнуты с дальнейшим развитием науки, а также твердо установленные частные факты и знания о свершившихся событи­ях.

Агностицизм (греч. agnostos — непознаваемый) — учение, согласно которому человек не способен познать сущность вещей., не может иметь достоверное знание о них.

Вещь в себе — в философии И. Канта сущность предмета, которая не может быть познана.

Вещь для нас — в философии И. Канта явление, которое воспри­нимает человек и которое может быть им познано.

Истина (объективная истина) — адекватное отражение объекта по­знающим субъектом, знание, содержание которого не зависит от познающего субъекта.

Относительная истина — неполнота знаний, их незавершенность, знания, содержание которых может быть уточнено или пересмот­рено дальнейшим развитием науки.

Познание — общественно-исторический процесс человеческой дея­тельности, который направлен на отражение объективной действи­тельности в сознании человека, «вечное, бесконечное приближе­ние мышления к объекту» (В.И. Ленин).

Практика (греч. praktikos — деятельный) — сторона предметной деятельности, характеризующаяся изменением и преобразованием природы и общества.

Скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий, критикую­щий) — философская концепция, высказывающая сомнение в воз­можности достижения объективной истины.

172

Вопросы для самоподготовки

1. 
   Преемственность в развитии научного знания и научные рево­
   
   люции
   
2. 
   Соотношение чувственного, эмпирического и рационального.
   
   Теоретическое в научном познании.
   
3. 
   Законы науки, способы их открытия и обоснования.
   
4. 
   Знание и вера.
   
5. 
   Характеристика познавательных способностей человека.
   
6. 
   Специфика познавательной деятельности.
   
7. 
   Созерцательная и деятельная концепции познавательного от­
   
   ношения к действительности.
   
8. 
   Дискуссия о познаваемости мира в истории философии и сего­
   
   дня.
   
9. 
   Объективные и субъективные условия познания.
   
10. 
    Что такое истина? Критерий истины.
    
11. 
    В чем различие между заблуждением и ложью?
    
12. 
    О соотношении монизма и плюрализма.
    
13. 
    Истина и польза.
    
14. 
    Научная деятельность и ее роль в жизни общества.
    
15. 
    Формы научного познания.
    
16. 
    Место творчества в научном познании.
    

Упражнения и задачи

1. 
   Какой -смысл вложен в слова Гете: «Глаз обязан бытием
   
   своим солнцу?» и академика СИ. Вавилова: «Глаз нельзя понять,
   
   не зная Солнце». (С И. Вавилов. Глаз и солнце. М., 1956, с. 127.)
   
   Есть ли здесь противоречие?
   
2. 
   Правильно ли утверждать, что мышление является про­
   
   стым суммированием чувственных восприятий? А что представ­
   
   ляет собой мышление, какова его роль в постижении истины?
   
3. 
   Каково соотношение понятий: истина, ошибка, ложь;
   
   представление, воображение и фантазия? Закономерны ли за­
   
   блуждения в процессе познания? Определите эти закономерно­
   
   сти, исходя из диалектики процесса познания.
   
4. 
   Что означает термин «гипотеза»? Какое важнейшее усло­
   
   вие необходимо для того. Чтобы гипотеза превратилась в науч­
   
   ную теорию? Обладает ли аналогия доказательной силой и какова
   
   ее связь с гипотезой?
   
5. 
   Возможно ли творчество без вдохновения? В связи с этим
   
   примечательны рассуждения итальянского ученого и философа
   
   Дж. Кардано: «Вдохновение — редкая птица, которая никогда не
   
   могла удовлетворить ничьим требованиям, Случай, особенно за­
   
   ранее предвиденный, может быть благоприятным, но он далеко
   
   не всегда может представляться.» (Дж. Кардано. О моей жизни.
   
   М.,1938, с.268).
   

173

НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА И

Философия в мире культуры. Предмет философии 5 Язык философии. Фундаментальные философские

2331.65kb.

14 стр.

Экзаменационный билет №1

34.27kb.

1 стр.

Рабочая учебная программа по дисциплине «Философия» для направления 031400

546.51kb.

4 стр.

1. специфика философского знания и философской деятельности. Предмет философии и ее проблематика 6 § «Определения» философии 6

4389.6kb.

49 стр.

Программа минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки» «История философии»

193.39kb.

1 стр.

Программа вступительного экзамена по философии

151.09kb.

1 стр.

Метапсихологические теории в буддизме и психоанализе. Компаративное исследование 09. 00. 03 история философии 09. 00. 13 философия и история религии, философская антропология, философия культуры

595.57kb.

4 стр.

Предмет философии в ее истории

845.9kb.

5 стр.

Методические рекомендации (для всех направлений и специальностей университета) Москва 2003 Содержани е Тема Философия, круг ее проблем и роль в обществе стр. 3-12

1393.7kb.

8 стр.

Философия

4688.05kb.

20 стр.

4. философские концепции в русской философии

705.6kb.

3 стр.

Доклад на тему: Онтология Бадью на основе труда «Манифест философии» Предмет: философия

94.39kb.

1 стр.